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发布日期：2024-09-05 07:18 点击次数：199

1985年买球的app软件2024官网，法国演义家（天然他还有许多其他身份）让·热内（Jean Genet）接纳英国BBC电视台采访，采访通过翻译进行，在一间枯竭不满的书斋里。

75岁的热内危坐在一张椅子上，眼前，如他所说，是“1、2、3、4、5、6、7”个职责主谈主员，他们皆很年青，至少确定比他年青。采访进行到第二天，热内一边卷着烟，一边忽然说，昨晚我方作念梦作念到“这部小片子”的助理们启动暴动，“我想他们有这个勇气，把我从我的椅子上推下去，但他们如故不动”。热内对翻译说——“你能问问他们奈何讲解这点吗？”在翻译迷濛的转述下，热内不依不饶——“他们为什么不来把我推下去，跟我说‘你说的这些话愚蠢独特，我不想再干这活了’，为什么？”

事情天然还没终了，若是说全寰宇的老年东谈主有什么共同的特色，那等于他们在乎的事情从东谈主生的维度来看，正在变得越来越少，因此本性频繁很坏。很少有70岁以下的东谈主能完全意识到这有何等可怕。年青的BBC职责主谈主员试图用打工东谈主的无为机灵恢复热内这个听起来无语其妙的问题（“咱们作念的许多事可能很蠢，但咱们认为还有价值”云云），终末反问热内是否总有“突破顺序”的想法。热内勃然震怒，他说天然了，天然，比如这房间里的顺序。他责问这群东谈主像考察一样审讯他，就像30年前他如故小偷的时刻，一模一样。他告诉翻译，昨天他就让他坐到我方身边而不是站在对面，但一直到今天事情依然毫无改不雅。镜头转向一行面部肌肉僵硬，鼻子微微抽搐的职责主谈主员，莫得东谈主脸上有一点笑脸。热内终末说：“我是个角落东谈主，我不想加入正常的行列。若是今天在这里我很不满，生的是我我方加入正常行列的气。我果然要走进英国普通东谈主的家了。我天然不纷扰。但我不满的不是你们是正常顺序的一部分，不满的是我我方果然甘愿来了这里。”

让·热内（Jean Genet，1910年12月19日~1986年1月15日），法国现代闻明演义家、剧作者、诗东谈主东方IC图

这一采访其后天然被称为“热内的终末一次采访”，第二年，1986年1月，热内就亏损了。很难知谈爱德华·萨义德（Edward Said）是否看过这段采访，在他的《论晚期立场》（On Late Style）一书当中，联系热内的章节是最不测也最道理的，可能因为与那些联系阿多诺、古尔德、理查·斯特劳斯以致贝多芬和莫扎特的段落不同，这篇著述并非真是在萨义德本东谈主晚年所写。萨义德纪念我方1970年春天第一次在他所任教的纽约哥伦比亚大学撑抓黑豹党的抗议活动上看到热内（很特意思，我写这篇著述的今天，2024年的4月22日，相似的哥伦比亚大学果然因为与此完全雷同的抗议活动登上了新闻头条）。萨义德这样写：“他站在台阶正中心，整个的听众皆围在他身边而不是在他眼前——他衣裳玄色皮夹克、蓝衬衫和我谨记的破褴褛烂的牛仔裤。”接下来是一段相称萨义德式的，过于表层阶层审好意思的描画——“他看起来完全在我方的稳重区，很像贾科梅蒂画的那幅他的肖像，贾科梅蒂收拢了热内身上令东谈主惊讶的，狂风雨一般的性情、执拗的遏抑力与真是宗教式静态的相聚。我永久铭记的是热内极具穿透力的蓝色眼睛；谜一般，中立到令东谈主敬爱的目光似乎能穿过任何距离锁定你。”

读萨义德的《论晚期立场》需要带有极少灵通的心态，它2006年在好意思国出书的时刻，挂上的是雷同过去很红的亚当·戈普尼克一类《纽约客》御用作者出的书那种白底红边正常读物的封面。他被认为是个能与巨匠（或至少高等院校里以坐褥论文为生的巨匠常识分子）对话的环球智者，但这本书里全是水至清则无鱼的联系时尚文体和古典音乐的母题。若是内部有些非常伤感，与气运或个东谈主得失联系的厚谊，它们恍惚又阻塞，并不主动想和任何读者产生共情。把其中的每条零星想绪当真，不如将其看作坚苦一见的意识事物的载体。联想我方是晚年的萨义德，试图与我方再也无法抵达的真是的好意思学上流达成妥协——你需要找到我方莫得作念到的原理，许多许多，莫得作念到的原理。

某种道理上说，萨义德恰是热内的反面，热内是本莫得原理在政事矛盾现场出现，却一头冲进去的主不雅能动活跃分子；萨义德是本该在现场，却退后了许多步，内心活动比实质行径丰富得多的被迫不雅察者。热内认为他存在的道理是介入寰宇，萨义德则认为寰宇介入了他和许多其他东谈主也许本不该被介入的糊口。即便存在着这样性格与基本不雅念的不合，热内一直抓续到人命终了时的碎裂顺序本能，或者说热内身上自可是然的野生能量也深深眩惑着萨义德——一个衣裳成衣量身定制的高等西装，和好意思国犹太一又友们在上东区的站满了政事掮客的派对上端着鸡尾酒，性情自满又自卑明锐的巴勒斯坦裔有钱东谈主。

萨义德频繁品评“西方”在巴勒斯坦的当作，但他在热内的终末一部联系巴勒斯坦的作品《爱之俘虏》里看到一些目生的色泽。热内总在成心地行恶穿过多样国界，在他我方相对“晚年”的1970年代和1980年代多次参预巴勒斯坦，其时刻，在萨义德看来，巴勒斯坦的身份在西方如故“恐怖宗旨”的代名词，情况并不安全，但热内从来不预防这些，因为，萨义德归来，“热内是跨身份的旅行者，旅行独一的标的是与异邦政事活动交媾，只消政事活动有立异性，且一直能带来碎裂才略”。他把热内与我方最喜欢、最洗浴的形而上学家西奥多·阿多诺比拟较，说“你从来不会感到他作念的事有任何散漫或者跑题的部分，就像你从来不会联想热内衣裳三件套西装坐在办公室里”。

典型的萨义德写稿立场里，你总能在他用精英杂志喜欢的花哨缱绻的话语写别东谈主的时刻，看到萨义德本东谈主的某种投射。你真是能想他所想——“是不是我离热内般的伟大有距离的原因，是我的三件套西装？”到了晚年，这种投射变得更为堂堂皇皇。

回到萨义德写《论晚期立场》的动身点标的，是想在阿多诺的《论贝多芬晚期立场》上作念著述。很难知谈萨义德为何对阿多诺有如斯深厚、接近狂热珍贵者的心扉，因为若是仔细阅读萨义德对阿多诺的描摹，你会发现他真是只从句法好意思学和（可能）两东谈主皆受过一些古典音乐教育（天然是完全不同的古典音乐教育）上有观赏阿多诺的原理。两东谈主性情极不疏导，阿多诺树大根深的虚无宗旨和口轻舌薄（他本东谈主称之为“凄怨辩证”）远非西装胸部口袋里装着阿谀巨匠心理的好意思国常识分子萨义德所追求。通盘20世纪，莫得几个东谈主比阿多诺更明智，很难知谈萨义德是否明晰阿多诺有何等天禀异禀。阿多诺——阿尔班·贝尔格的学生，曾是个有点蹩脚的时尚作曲家，萨义德则据称是个略有天禀的钢琴演奏家。单就这点来看，两东谈主依然是硬币正反面。令我印象久了的是，阿多诺在他的《追寻瓦格纳》里援用尼采，把瓦格纳称为一个“业余玩家”（dilettante），认为瓦格纳的整个作品全皆是“业余宗旨的居品”，完全靠意志力和机灵才拔高到里程碑的高度。“业余玩家”这样看似负面的词语，在阿多诺这里是最积极的褒义词。

阿多诺的《论贝多芬晚期立场》以一句“迫切艺术家的晚年作品之练习与果实完全不同。它们，频繁，不是圆的，而是坑坑洼洼，以致褴褛不胜”启动。阿多诺反驳多数的不雅点，认为艺术家的晚年作品当中抒发更为解放，更来自他们的“个性”，更有“自传性”，更能指向一个艺术家所谓的终极气运。“大概在濒临东谈主类死一火的时刻，艺术表面更想脱离我方的权益，采取弃权，以尊重实践。”阿多诺认为“唯独在死一火的念头存在的时刻，真是的创作规章能力准确被展现。若是，在死一火的实践眼前，艺术失去能源，那些规章一定弗成能以‘主不雅’为窒碍，告成被给与到作品当中去”。在阿多诺眼里，贝多芬的晚期作品试图开脱、解析、无视的恰是艺术家的主不雅性，因为在死一火眼前它们不再具有道理。乐句从作曲家的东谈主格中颓靡出来，启动抒发自我。若是主不雅性终末势必脱逃，那么它们的标的除了自焚别无其他。

阿多诺阵容磅礴的《论贝多芬晚期立场》终末一句话是有用的——“在通盘艺术史上，晚期作品皆是横祸。”

这句话用来描摹萨义德的《论晚期立场》也很准确。萨义德，在他稍稍低能地寻找与死期将至的妥协体式的经过中，也真是一谈解除了我方，他启动依赖阿多诺，依赖托马斯·曼或理查·斯特劳斯，以致依赖热内。咱们看到的，是萨义德对死一火无边的怯生生。他试图找到把死一火上流化的体式，但呈当今读者眼前的是逃离了萨义德的某种主不雅意图，把我方与上流并置的也许粗俗，但更接近实践的意图。2003年，67岁的萨义德因白血病并发症一霎亏损，此时他冗长的自传才写到芳华期。某种道理上说，他永久莫得抵达与死一火的妥协。